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    工藝酒瓶技術

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    “北宋汝窯淡粉青釉旋紋三足奩式爐”賞析

    2019-02-09 07:40 133

    北宋御用傳世汝窯三足奩式爐目前所知存世僅有三件,這是其中的一件,另外兩件一件現存英國大維德基金會,另一件存國家故宮博物院。其造型似無蓋的漢代青銅奩,作用為佛前敬香之爐,因此稱之為奩式爐。高11厘米,口徑15.2厘米,底徑14.2厘米,里外滿施淡青釉,外底有五枚芝麻粒大小的支釘痕,釉層開細碎蟬翼紋,外壁凸起三組七道弦紋,直腹,三足,釉質細膩,釉色柔和清澈,如美玉般青翠滑潤,給人以恬靜柔和之感,渾然天成,古樸雅趣,顯示出汝瓷無與倫比的藝術魅力。因其為歷史上可數的皇帝御用極品,海內外收藏家們無不視其為寶珍秘器。

    汝瓷胎土質細柔滑,坯如侗體而聲如磬,釉如“雨過天晴云破處”,“千峰碧波翠色來”,明亮而不刺目,具有“梨皮、蟹爪、芝麻花”之特點,被世人稱為“似玉、非玉、而勝玉”。真正的皇家用汝瓷傳世品稀少,北京故宮博物院只存17件、臺北故宮博物院23件、上海博物館8件、英國大衛德基金會7件,其它則散見于世界知名博物館和私人典藏。近年來,也有不少新近出土的汝窯出現,但絕大部份屬于民汝,真正的御用汝瓷還是罕見。汝瓷以名貴瑪瑙為釉,使其色澤獨特,有“瑪瑙為釉古相傳”的贊譽。宋、元、明、清以來,宮廷汝瓷用器,內庫所藏,視若珍寶、與商彝周鼎比貴。

    汝窯出現的時期在越窯衰敗之后,泛汝窯產品在河南汝州一代窯口眾多,生產量大,到了北宋后期,汝窯的燒制技術已相當成熟,出現了上剩的產品因而引起了宮廷的注意,最好的窯口最終被宮廷壟斷,燒出的產品主要供御用,于皇室祭祀典儀敬奉的三足奩式爐,尤其珍稀難得,在中國古陶瓷系列中屬于皇冠上的明珠,為不世出的頂尖珍品。

    北宋汝窯天青釉洗 香港蘇富比拍品

    汝瓷屬于青瓷。青瓷創燒于商代,伴隨著中國各個時期的文明進程。至東漢時期,南方的越窯青瓷興起,到南北朝后期,北方戰亂減少、社會趨于穩定,北方邢窯白瓷也逐漸發展起來,被稱為“南青北白”。到宋代(北宋),北方燒制青瓷的窯口越來越多,著名的有相州窯、耀州窯、臨汝(汝州)窯、段店窯、清涼寺窯等。

    汝窯系窯址分布圖

      汝州地處河南腹地,位于嵩山和伏牛山相間的丘陵地帶,有著豐富的瓷石(高嶺土)、釉料、瑪瑙礦和松木、煤炭等燃料資源,加上水源豐富、交通便利、與外界交流順暢,是一塊得天獨厚的置窯之所。青瓷傳入北方安陽相州窯之后,很快傳到汝州。后來在魯山段店窯,青瓷的燒造技術得以改進并逐漸成熟,產生了“魯山花瓷”。根據唐代南卓于大中二年編撰完成的《羯鼓錄》中記載,“青州石末”指青州石末硯,“魯山花瓷”是指羯鼓,說明“魯山花瓷”成熟于唐代。在“魯山花瓷”的影響下,汝州遍地都建起了瓷窯,古汝州地區的這一大批瓷窯,都可以稱為汝州瓷窯或汝窯系(含魯山段店窯)。粗略估計,到北宋末年,汝州地區燒瓷的歷史應該不少于400年。

    《宣和奉使髙麗圖經》北宋徐競 編撰

      但迄今為止,發現汝州燒制青瓷最早的直接文字記載是北宋外交官徐競編撰的《宣和奉使髙麗圖經》。徐競在宣和六年(公元1124年),受宋徽宗指派,以大宋國信使身份出使高麗國(今朝鮮半島)時,將他在高麗的所見所聞寫成《宣和奉使髙麗圖經》,已成為極其珍貴的史料。徐競在《宣和奉使髙麗圖經》卷三十二中記載:“陶爐 狻猊出香,亦翡色也;上有蹲獸,下有仰蓮以承之,諸器惟此物最精絕。其余則越州古秘色、汝州新窯器大槩相類?!币馑际切旄偟礁啕悋吹搅撕芏啻善?,狻猊是最精絕的青瓷,其他瓷器與越窯秘色瓷、汝州新瓷器相類似。這說明盡管汝州地區燒瓷歷史比較悠久,但在宋徽宗宣和六年(公元1124年)這個時期,汝州窯才成為重要瓷窯并開始生產新的青釉瓷器。

    《宣和奉使髙麗圖經》北宋徐競 編撰

      南宋詩人、文學家、史學家陸游(公元1125~1210年)在《卷二》記載:“故都時,定器不入禁中,惟用汝器,以定器有芒?!蹦纤稳巳~寘在《坦齋筆衡》中記載:“本朝以定州白瓷有芒,不堪用,遂命汝州造青窯器,故河北唐、鄧、耀州悉有之,汝窯為魁。江南則處州龍泉縣窯質頗粗厚。政和間京師自置窯燒造,名曰官窯。中興渡江,有邵成章提舉后苑,號邵局,襲故京遺制,置窯于修內司,造青瓷,名內窯?!?/p>

    《老學庵筆記》 南宋 陸游著

    《老學庵筆記》 南宋 陸游著

    而南宋人顧文薦在《負喧雜錄》中同樣記載:“宣政間,京師自置窯燒造,名曰官窯?!闭褪撬位兆诘谒膫€年號(時間為公元1111年—1117年),宣和是宋徽宗第六個、也是最后一個年號(時間為公元1119年—1125年),而公元1126年宋徽宗退位做名義皇帝、讓位給宋欽宗改年號為靖康,1127年金國攻陷首都開封,宋徽宗、宋欽宗被金國擄走,大宋(后稱北宋)滅亡,史稱“靖康之難”。這些記載清楚地說明朝廷開始用汝窯瓷器,并解釋“棄定窯用汝窯”的原因,是當時定窯有“芒”不好用,唐、鄧、耀州等地都生產青窯器,但屬汝州最好。還記載了在朝廷滅亡的最后幾年,在京師汴梁(開封)設立了“官窯”。

      結合寶豐清涼寺窯址第六次挖掘發現“元豐通寶”古銅錢幣分析,汝州窯燒制青釉瓷器的時間雖然比較長,但汝州窯燒制世人津津樂道的供御“汝窯瓷”的時間大概只有一、二十年時間,最長也不會超過四十年。在北宋末年,大宋的經濟、文化高度發達,陶瓷業快速發展,社會祥和富裕、歌舞升平、生活奢華。在這樣的背景下,加上朝廷尤其是徽宗本人對汝州瓷窯的親睞和支持,汝州窯進入黃金期,獲得了突飛猛進的發展,其生產的天青釉瓷器,無論從燒制技術,還是優雅美觀的器形和質感瑩潤的釉色方面,都達到了中國陶瓷史上的巔峰。而此時,富而不強的大宋卻遭遇了滅頂之災——金國入侵,國家瞬間滅亡,汝窯的黃金期也戛然而止,汝窯精湛的工藝技術也就此失傳,可謂曇花一現。隨后由金國主導,進入鈞汝不分時期,汝窯黯然失色,到元代徹底消亡。

      后世有諸多仿制汝窯,最著名的要算清雍正和乾隆兩帝,曾親自指揮,傾國家之力仿制汝窯,雖然成就頗高,已然成為后世的工藝高峰,但終然無法恢復宋時的工藝,可以說北宋御用傳世汝窯已成千古絕唱。

      《卷九——高宗幸張府節次略》詳細記載了南宋開國皇帝——宋高宗趙構,于紹興二十一年(即公元1151年)10月到朝廷重臣——清河郡王張俊家做客的情形,內容除了詳細記錄宋高宗在張俊家看了什么、玩了什么、吃了什么、如何接受款待與朝拜禮儀之外,還記錄了張俊送給皇帝的禮單,禮單包括金銀玉器、綾羅綢緞、各式珍玩之外,還有酒瓶、洗、香盒、盞等16件汝窯瓷器,說明汝窯在南宋已經成貴重的收藏品。

    《武林舊事》南宋 周密著

      《卷七——干淳奉親》(上圖)還記載了淳熙六年(公元1179年)三月二十五日,南宋宋孝宗趙昚去看望太上皇趙構和皇太后時的情形,其中描述的陳設就有天青汝窯金瓶,宋孝宗通過這些莊重、高貴的陳設,來以表示對太上皇、皇太后的敬重。由此可見,自北宋宋徽宗之后,天青釉汝窯瓷器已經被看著與金銀、玉器、水晶琉璃器同等貴重的珍品了。

    《武林舊事》南宋 周密著

    《武林舊事》南宋 周密著

      根據四庫全書《卷一百二十二:歷代陶器》中的“食器”一段記載:“宋瑪瑙釉小汝窯壺、汝窯方圓瓶較‘清秘藏汝窯較官窯質尤滋潤’”,(見下圖),講的是清故宮里藏有的汝窯與官窯比較,質量更好、更滋潤。這里的“官窯”是指北宋和南宋官窯,不是明清時期景德鎮窯,因為后者必須稱“御窯”。這清楚地說明傳世汝窯器即使與北宋御窯汴京官窯相比,也有過之而無不及。

    《武林舊事》南宋 周密著

    《武林舊事》南宋 周密著

    《欽定續通志》清 嵇璜著

      汝州地區在北宋時期燒青釉瓷的窯口有很多,但無明確的文字記載。隨著傳世汝窯瓷器越來越受到世人的親睞,后世對汝窯窯址的尋找也一直在不斷進行。進入20世紀,最早調查窯址的是日本人原田玄訥,1930年代即到河南臨汝進入實地調查,1937年尾嶼洵盛根據原田玄訥實地調查汝、鈞窯址的材料及大量中、英、日文資料,認為汝、鈞為同一類,南宋(金)時汝窯衰落,鈞窯日漸興盛。1950年北京故宮博物院陶瓷專家陳萬里先生曾對臨汝縣嚴和店、陶墓溝、劉莊、岡窯、大峪店東溝、葉溝、黃窯及寶豐縣大營青龍寺和魯山縣段店作過調查,回去后撰寫了《汝窯之我見》一文,未找到汝窯窯址。1956年洛陽專署文管會調查了嚴和店棗園兩處窯址;1958年河南省文物工作隊又對嚴和店、軋花溝、大堰頭、棗園、陶墓溝、陳溝、東溝、黃窯、龍王廟溝9處窯址調查,并發掘了大堰頭窯址的窯基;1964年北京故宮博物院馮先銘等4人再次復查了臨汝縣的11處瓷窯遺址和禹縣的神垕劉家門、劉家溝、苗家門、上白峪幾處瓷窯,均未找到汝窯窯址及汝瓷標片,那段時期葉喆民、馮先銘等專家對寶豐進行了專門考察,仍未發現“典型”的汝窯瓷片。文革后的1977年,葉喆民再次對寶豐進行考察,在清涼寺河溝中發現大量瓷片堆積層,其中尋找到一片至關重要的“典型汝窯”瓷片,從此開始呼吁清涼寺就是要找的汝窯窯址。但此后近10年間,大量陶瓷工作者在沿清涼寺到魯山段店之間進行挖掘、考察,10多公里范圍內竟發現有數十座窯址,均無任何汝瓷收獲。雖然沒找到傳說中的汝窯,但也確定了一批重點窯址,如臨汝窯、嚴和店窯、宜陽錦屏山窯、新安城關窯、禹州鈞臺窯、魯山段店窯、內鄉大窯店窯、寶豐清涼寺窯、許昌五樓村窯、安陽善應窯等,他們的工藝十分講究,各有特色,從不同側面反映了汝窯青瓷的生產規模和技術水平。

      時間到了1986年前后,此時的中國正處在“摸著石頭過河”的改革開放階段,社會經濟發展很快,發展的壓力已落到地方政府頭上,各種方式都用來振興經濟。河南是當時經濟發展最快、最活躍的省份,挖掘歷史文化、振興旅游業成為當時熱門話題,汝州地區的汝窯,自然成為炙手可熱的寶貝,誰要把它捧到手,誰就是抱回了一個金元寶。在這種背景之下,汝州地區各區、縣、鄉40多處有古瓷窯的地方都聞風而動,爭先恐后地挖遺址、找遺存、請專家......各種故事,真真假假層出不窮。

    河南省平頂山市寶豐縣清涼寺村位置及汝窯挖掘現場

      在眾多的“線索”、“故事”中,1986年的一條貌似不經意的、來自民間的“線索”脫穎而出,打破了學術界爭論和各地搶遺的膠著狀態。寶豐縣當地陶瓷廠工人王留現聽說附近村民無意中挖出一件瓷器,趕去查看,原來是一只盤子(洗),這個盤子有著奇怪的釉色,王當即拿出600塊錢買下盤子,并拿到上海博物館與館藏汝窯對照鑒別,之后上海博物館勸說王留現將該盤子捐獻國家。

    王留現發現的北宋汝窯青釉洗 上海博物館藏

      1987年5月,上海博物館依據他們在清涼寺采集到的、同傳世汝窯器完全相同的46塊碎瓷片,和王留現捐獻的汝瓷洗,首次向世人宣布了要找的汝窯窯址就在今天的寶豐縣清涼寺村,引起轟動。但此后的10年中,河南省文物考古研究所對寶豐縣清涼寺村進行持續挖掘,挖掘出大量可修復的瓷片,但這些瓷片仍不是“典型汝窯”瓷片,也沒有找到核心窯區、窯室,收獲甚微。

    清涼寺出土的瓷器、墊圈、火照

    1998年,考古隊再次到現場開始挖掘?!芭銮伞贝藭r,清涼寺一個村民也在家挖地窖,挖出了一些瓷片,報告了考古隊,考古隊在村子的便道和院內進行了試探性挖掘,在不到70平方米的區域內,挖掘出數千片天青釉汝窯碎片,可以復原的器物20余件,瓷片堆積層厚達10厘米且全部是天青釉瓷片,瓷片性質單一純正,同時還有匣缽、支釘、墊圈、試火片(火照)等燒制工具出土??脊抨犘老踩艨?,苦苦尋找終于“有”了結果,當地政府更是欣喜萬分,“桃子”終于摘到了!

    清涼寺汝窯挖掘圖

     2000年6月,經過搬遷村民和大規模挖掘,汝窯的燒造區終于與世見面,共發掘窯爐15座、作坊2座、澄泥池2個、釉料坑2個,探定面積為15萬平方米,幾乎囊括了整個清涼寺村,發掘出來的瓷片,無論釉色、器形和燒造方式均能和館藏汝窯相對應。

      北宋晚期,由于宋徽宗的個人愛好,使作為瓷器的汝窯變成了皇家寶藏,南宋人周輝在紹熙年間(公元1190-1194)所著的《卷五》中記載:“汝窯宮中禁燒,內有瑪瑙末為油,唯供御揀退方許出賣,近尤難得?!?/p>

    《清波雜志》南宋 周輝著

      宋瓷的青色代表了中華民族根植于內心的崇尚自然、含蓄內斂的審美文化,宋瓷通過線條優美的器物造型、如冰似玉的釉色質感、巧奪天工的燒制技術在瓷器上的藝術再現,而汝瓷,是宋瓷的佼佼者,是巔峰。

    《格古要論》明初 曹昭著

      從文獻記載看,明初曹昭著《格古要論》中寫道“汝窯,出北地,宋時燒者淡青色,有蟹爪紋者真,無紋者尤好,土脈滋潤,薄亦甚難得?!泵鞔咤ピ凇毒硎摹分幸矊懙溃骸叭旮H余嘗見之,其色卵白,汁水瑩厚如堆脂,然汁中棕眼隱若蟹爪,底有芝蔴花細小掙釘。余藏一蒲蘆大壺,圓底光若僧首,圓處宻排細小掙釘數十,上如吹塤収起,嘴若筆?,僅二寸,直槊向天,壺口徑四寸許,上加罩蓋,腹大徑尺,制亦竒矣。又見碟子大小數枚,圓淺甕腹、磬口、泑足、底有細釘,以官窰較之,質制滋潤?!笨梢娒鞔藢θ旮G評價之高。

    《遵生八牋》明 高濂著

     清朝大學士陳元龍編撰的《格致鏡原》中,重新記錄了宋代陸游(老學庵筆記)的記載,明初曹昭(格古要論)、明代田藝衡(留青日札)、明代谷應泰的《博物要覽》(撰于明熹宗朱由校天啟年間)這些文獻也都照錄前人典籍,記錄了汝窯瓷器的特征和“眾瓷之魁”、“瓷中之冠”的地位。

    《格致鏡原》清 陳元龍著

      宋徽宗時期的宋朝以文人治國,經濟文化發達、生活富足奢華,百花齊放、百家爭鳴,藝術與審美水平為中華民族歷史上的最高峰時期。宋徽宗趙佶無疑是宋朝藝術與審美的代表,在他的熏陶、倡導之下,汝窯精品之簡潔、和諧、大方之美達到極致。汝窯瓷器造型設計古樸文雅、端莊秀麗,其線條流暢、器形優美,彰顯的是一種空間布局的和諧之美,不加紋飾卻驚為天人。釉面上的小開片,細密緊致,猶如蟹爪,春光閃爍,晶瑩多變。所以,汝窯瓷器,彰顯的是中華美學文化之大成。

    汝窯瓷器的靈魂在于釉色,傳世精品主要以青釉為主,粉青、天青、天藍釉、豆綠釉、月白釉等各擅勝場。汝窯的青釉,呈現一種雨過天晴般的淡青色,一眼望去,就給人一種恬靜舒適之感。藝術細胞極其豐富的宋徽宗,篤信道教,汝瓷釉的淡天青色正適合他的審美情趣——清淡含蓄。汝瓷的淡天青色釉,冷暖適中,不慍不火,內斂,不張揚,展現了自然天工、典雅靜穆、質樸淳實的境界,在視覺上使人感到非常舒服,體現了傳統文人的審美,也符合道家以質樸、樸素為美的審美觀?!扒啻芍?,汝瓷為魁”,宋朝之后,汝瓷青釉色逐漸被中華傳統文化認為是最美的一種釉色,歷代文人爭相采用、模仿。

      汝瓷的精雕細琢反映宋代人對藝術的完美追求。雖未找到宋徽宗對汝瓷苛求的記載,但卻找到一些文字,能反映宋徽宗對詩詞、藝術、意境的精益求精。繼大唐盛世之后,中華民族陷入五代十國的亂世,戰亂頻繁、疆域分崩離析長達半個多世紀,人民生活在血雨腥風之中,苦不堪言。亂世出英雄,后周皇帝柴榮,胸懷大志,南征北戰、勵精圖治,幾近完成統一大業,無奈生病英年早逝,其拜把兄弟趙匡胤順應民心,于陳橋自領天下大任,完成了中華民族統一大業。

    宋徽宗趙佶的書畫真跡

     統一了天下的宋代人,厭倦了戰亂,乞求一種平靜、安全、舒適的物質與精神生活。經過不到50年的恢復和快速發展,宋朝達到了中國歷史上經濟貿易、文化教育、科學技術高度繁榮的時代, 民間的富庶與社會繁榮實遠超過大唐盛世。咸平三年(公元1000年)中國GDP總量為265.5億美元,占世界經濟總量的22.7%,人均GDP為450美元,超過當時西歐的400美元。

      生活富足、科技發達的宋朝人,完成了儒學復興,產生新儒學——理學;促進儒、道、佛三家相互交匯和發展,掀起新文化運動;形成了書院制度,藝術如書法、雕塑、石刻、繪畫、音樂等都達到了新的水平,宋詞在中國文學史上開辟新紀元并達到全盛;四大發明有三個在宋朝被投入實用;史學高度發達,著作豐富,史家輩出??梢哉f,北宋的經濟、科技、文化、教育、社會高度發達,人們生活舒適富足,精神世界充滿自信。唐宋八大家中,宋人就占了蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏六家!宋朝立國三百余年,二度傾覆,皆緣外患,是唯獨沒有亡于內亂的王朝。陳寅恪這樣評價:“華夏民族之文化,歷數千載之演進,造極于趙宋之世?!蔽鞣脚c日本史學界認為宋朝是中國歷史上的文藝復興與經濟革命時期,認為“唐代是中國中世紀的結束,宋代則是中國近代的開始?!?/p>

    宋徽宗趙佶絹畫——聽琴圖 北京故宮博物院藏

      宋朝在藝術創作上崇奉的理念是“合于天意,厭于人意”,追求最佳境界是“天工與自然”。在這種美學思潮的影響下,宋代瓷器一反唐代雍艷富厚之風,追慕一種初看好似平淡無華,但越看越有品味的意境。而汝窯瓷器的造型與釉色,恰到好處地迎合了人們這種意境——那仿佛皎月當空的清朗、那猶如風雨過后的青草地、那綿綿無盡的清新,讓人們為之驚嘆、驚喜。這種與大自然生命融為一體的空明無塵詩境,大勢若靜、大態若凝,是一種很高的審美意境,也體現了中華傳統文化的一種美學精神。

     所以,汝窯瓷器的文化內涵,既有著道家“清靜無為”的精神內核,又有著儒家“中庸、和諧”的思想追求,還有著普通民眾“質樸淳美”的思想觀念,承載了中華民族傳統文化的各個層面。說汝窯瓷器是中國陶瓷的巔峰,是恰如其分的評價,一點都不為過。

      御用傳世汝窯的存世量有多少?這是一個爭議很大的問題。全世界博物館記錄可查的傳世汝窯有67件(未包含解放后的窯址發掘修復件),博物館的這幾十件汝窯,也都是歷代陸陸續續從民間發現的,不過是經過了宮廷的薺藏和博物館的展示而為世人所重。傳世汝窯由于年代久遠和易碎,世上確實非常稀有。有多少著名收藏人士,追求了一輩子,也沒能找到一件。本行在全球范圍內有幸征集到的這件傳世北宋汝窯淡青釉旋紋三足奩式爐,無論從型制、釉色、千年傳世的包漿和自然的風化剝釉、熟舊感等特征,無不顯現其在傳世汝窯中的佼佼者之地位,公司多位資深客戶和重量級專家一致認為,其諸多呈相超越了兩宮絕大多數的汝窯藏品。

      2015年,在故宮延禧宮西配殿,舉辦了一個叫做“清淡含蓄”的汝窯瓷器展,共展出了北京故宮博物院、英國大英博物館、上海博物館、天津博物館、吉林省博物院等收藏的汝窯瓷器27件,另展出有寶豐縣清涼寺汝窯遺址和汝州市內張公巷窯遺址考古發掘品72件、北宋窖藏出土汝窯瓷器修復品4件、明清時期景德鎮御器(窯)廠仿汝釉(窯)瓷器30件,讓愛好者一飽眼福,引起了巨大轟動。 而展出的一件收藏于故宮博物院的北宋汝窯青釉旋紋三足爐,正好與本拍品有極高的一致度。

    北宋汝窯天青釉弦紋三足樽 北京故宮博物院藏

      北宋汝窯天青釉弦紋三足樽,高12.9、口徑18、底徑17.8cm,是傳世汝瓷中極為罕見的大件器,被稱為北京故宮博物院鎮院之寶之一。目前所見傳世宋代汝窯天青釉弦紋樽只有兩件,另一件由英國倫敦大維德基金會收藏。北京故宮博物院目前總共收藏了20件汝窯瓷器。

    耿寶昌先生在汝窯三足爐前駐足

    故宮專家在汝窯三足爐前駐足

    本場拍品:北宋汝窯淡青釉旋紋三足奩式爐

    本場拍品底足細圖

    本場拍品釉色細圖

    參考資料:

      1. 陳萬里著《中國青瓷史略》上海人民出版社1956年2月出版

      2. 《陳萬里考古文集》紫禁城出版社1997年9月出版

      3. 中國硅酸鹽學會主編《中國陶瓷史》馮先銘等著 文物出版社1982年9月出版

      4. 馮先銘主編《中國陶瓷》上海古籍出版社2001年12月出版

      5. 葉喆民著《中國陶瓷史》增訂版 三聯書店2011年3月出版

      6. 趙青云主編《宋代汝窯》河南美術出版社2003年10月出版

      7. 李輝柄主編《兩宋瓷器》上??茖W技術出版社2002年12月出版

      8. 李知宴主編《宋元瓷器鑒定與收藏》印刷工業出版社2013年4月出版

    9.程彥林2017年12月9日發表于網絡的博客文章《中國瓷器的巔—汝窯》

    在此一并致謝。

    2018.1.26

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